网络直播背后是“无聊经济”？耽搁症成了我们的期间绝症？

淘宝代运营

这大概是当下中国某些都会人的一样平常：满口网络盛行语，百无聊赖时看同样百无聊赖的网络直播，因“耽搁症”在死线（deadline）上挣扎……时常“蓝瘦香菇”，也懂得自我疗愈；生存高度个体化，却群聚在网络天下里消磨无聊与快感。毕竟上，岂论都会或是墟落，本日的劳动与生存日益嵌入前言文化之中，大家皆为数字资笔器义期间的劳动者与斲丧者。
2016年12月27、28日两天，一群对于数字期间履历抱有题目意识、却又不甘受限于现行话语的青年学者在北京的隆冬里抱团取暖和，关心数字化期间的劳动、技能与共同体，对日益个体化的生存睁开了一次不但是礼节性的思考，而是嵌入团体政治经济结构中的批驳。这场由北京大学举行的“数字资笔器义期间的前言与文化研究”博士生国际专题研讨会，聚集了中国大陆、香港、台湾、澳门、英国、美国、荷兰等地的博士生，试图逾越传统的学科框架重审当下前言技能在特定的社会语境、市场主体、文化族群下的建构与辩论，为我们深入分析数字资笔器义期间的一样平常履历。

流水的小鲜肉、铁打的王思聪与身份暧昧的“暖男”：
网络盛行语能否想象中产阶级以外的天下？
比年来，小鲜肉、国民老公、暖男、霸道总裁、直男癌等网络盛行语广为传播。“宋仲基等老公都是一时的，只有王思聪才是永恒的。”在都市白领女性看来，小鲜肉的保质期有限，而“国民老公“王思聪却因其财产职位而免于颜值审判。英国伦敦政治经济学院的黄炎宁博士夸大，应严厉对待这些盛行语中隐蔽的性别与阶级陷阱。
小鲜肉是一种新的理想男性形象，全然差别社会主义时期无私奉献、甘愿断送的代表性男性气质。小鲜肉的颜值绝对紧张：发际线没有退后、满满的胶原卵白、嫩得掐出水。都会白领女性对于年轻柔玉人性的推许，无疑是一种男色斲丧。那些作为“小鲜肉”代表的男星，好比国内的李易峰、鹿晗以及国外的EXO、BigBang等，无不具有巨大的市场招呼力。

小鲜肉市场的作育，与女性斲丧者的崛起有关。Lisa Rofel在《欲望中国：新自由主义、性欲公共文化的实行》（Desiring China: Experiments in Neoliberalism, Sexuality, and Public Culture）一书中指出，改革开放以来以来，中国个体的主体性建构是以欲望为中央，斲丧主义成为一种新的主流意识形态。天性的开释造成了性别的贸易化，女性的赋权回归抵家庭等私范畴之中，斲丧主义睁开了对于女权主义的骑劫。
吊诡的是，“斲丧主义女权”非难“直男癌”，同时又宣称：“付钱的时间可以大夫君主义一点”。尤其是那些自居“女权”的网红言论，在其逻辑之中，男性对女性的恭敬应该体如今全部方面——除了付钱。好比，拥有273万微博粉丝的ayawawa（杨冰阳）称，女性要把直男当做动物对待，使用他的钱为本身找到自由。
当男女关系进入商品逻辑，白领女性谈及“暖男”时，态度便显得玄妙而暧昧。暖男常被视为“中央空调”——只有暖，但短缺男性魅力，因此时常沦为备胎。这种男性魅力毕竟是什么？一些营销广告的表述逻如是透露：只有为女生买单（斲丧）才是只对一个人暖、同时又暖得够夫君味的体现。“暖男”的尴尬，实际上投射了都市白领在社会结构下的物质窘境。“霸道总裁”的人设横空出世，以其英俊多金的标配办理了斲丧主义女权的内部张力。
值得关注的一点是，网络盛行语看似风靡天下，实际上具有猛烈的中产属性。黄炎宁指出，他所采访的新工人群体（由农村来到都会的打工群体）并不熟悉这些都会白领的时髦词汇，或是与主流叙述抱有相当差别的明确。好比，受访的年轻打工女性对于“国民老公”王思聪险些一无所知，打工男性则将其视为奋斗榜样；打工青年对于“暖男”的明确，则无涉商品关系，体现为对于家务劳动继承与性别关系的差别明确。北京大学的吴靖老师由此提出鉴戒网络盛行语的阶级区隔，好比社会对于“凤凰男”的藐视，是调用了阶级精良感完成女性对于男权的批驳。生存在网络盛行语之中的人，很难想象都市中产的话语并非整个天下。

看萌妹吃播被治愈？群体性孤独在创造“无聊经济”
盛行语风靡的背后暗藏阶级的群体性焦急，比年网络直播的火爆，也是一种征象级的群体感情表达。2016年是网络直播的元年，用饭、做饭、睡觉、唱歌、打游戏，你所度过的百无聊赖的一样平常皆可直播，总有人守在屏幕的另一端。大叔吃海鲜有万人追逐围观，无名女主播的睡觉直播也能斩获千上万粉丝。什么样的人在看吃播？为何乐于观看他人无聊的、没有任何情节的私生存？北京大学的祁玥博士以“吃货木下”为例，剖析“吃播”背后的网络文化症候。
日本吃播博主木下佑哗比年在中国涨粉无数。这位范例的日本萌妹身材纤瘦，但胃口惊人，一次可吃下四公斤披萨，一百个甜甜圈，具有令人羡艳的“吃货体质”。观看木下大快朵颐，令许多网友感叹“我被治愈了，我好幸福啊”。祁玥指出，食欲作为人的根本的欲望，是得到和占据对象的符号。在观看真实身材吃东西的动态出现时，观众能从差别的生理角度得到快感。
在祁玥看来，吃播的盛行很大意义上来自观看者的“群体性孤独”。这边厢，都会化将社会群体从各地聚集而来，又将其置入封闭的高楼社区，形成在地理空间上的阶级区隔。那里厢，互联网的前言空间，亦具有使人疏远的自然属性。好比朋侪圈、微博的点赞式交换或是广播式交换，难以创造人与人基于交换的连结。然而，直播冲破了公共和私有空间的界限，向公众展示私的面向，并在定向对话的根本上建构了某种一对一的关系，这种创作式交换能带来较大的幸福感。
吃播博主“圈地自萌”，在温馨的私家居室里玩弄可爱。饮食动作与场景的不绝重复，使观者体验到某种简朴性、确定性与被制造的真实感。这种“小而美”的美学是一种去中央的叙事，即去语言逻辑理性、去专业化，去情节绑架和意义指向。群体性孤独使得直播“无聊”成为一种生产力，“无聊经济”创造了巨大的贸易代价。据统计，当下网络直播平台用户数目已到达2亿，大型直播平台逐日高峰时间约莫有三、四个直播间同时在线，用户数可达二、三百万人次。
“无聊经济”的火爆，反映了Web2.0期间人的生存状态。中国艺术研究院的张慧瑜老师批评，直播连同网红征象是后工业期间的生产状态，涉及身材的商品化、资源、非物质劳动的复杂交合。直播的主流观众，是我们这个期间的“新穷人”，岂论是作为打工者的新工人，还是那些受过高等辅导、外表光鲜的白领阶级——他们都是齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）意义上斲丧社会的新穷人，也是贫困的斲丧主义者。观看直播可以便宜地斲丧大量时间，当每一个劳动者处在告急压力的状态时，视觉上也必要一些偶尔义的内容缓解告急感。在这个意义上，直播是新自由主义期间的休闲状态，并服务于新自由主义体制。

“耽搁症”怎样成了我们的期间绝症？
看直播消磨时间，同样大概成为一种耽误工作的方式。这些年来，“耽搁症”已成为一种盛行的文化征象与群体性焦急。香港中文大学的章玉萍博士笑称作为资深耽搁人士，不得不愤愤拿出理论工具，走上解剖自我及其“病友”耽搁一样平常的门路。在她看来，“耽搁症”是个体与新自由主义工作伦理的协商结果。
豆瓣有个“我们都有耽搁症”小组，快要14万成员在这里抱团“战拖”。许多人虽不拟声，却天天捶胸顿足、自我非难，偷偷在网上搜罗各类“治疗”方案。《万恶的耽搁症》、《闭幕耽搁症》、《我们都有耽搁症》、《7天治愈耽搁症》、《戒了吧，耽搁症》、《再见，耽搁症》……无数“战拖”脱销书都将耽搁症视为令人如临深渊的期间绝症，以及必须克制和告别的生存恶习。
“嫡复嫡，嫡何其多。我生待嫡，万事成蹉跎”。莫要耽搁的训诫古已有之，为何如今“耽搁”被确以为一种“病”？章玉萍以为，有别于已被医疗机制吸纳的“烦闷症”，“耽搁症”的概念并不具备医学效力，而是在网络“战拖”社群中被发明出来，并传播到更广泛的语境当中。因此有须要观察这一词语产生的社会结构性条件及其意义建构方案。基于一系列滚雪球式的访谈，章玉萍指出耽搁症是一种身份认同以及不绝建构的话语——岂论是将其判定为负面的自我非难，或是自诩为完善主义的性格特质。
耽搁之以是成为“症”，起首与耽搁举动所带来的负面主观感受和生理状态有关，亦即，“我”以为耽搁症有害。在Steel传授的经典界说中，耽搁症是“自我管理的失败”。现有研究亦广泛以为，应当从科学角度分析耽搁症的生理机制，以求控制和镌汰耽搁举动，包管高度有用的自我运作，投入新的社会生产。
“耽搁症都克服不了你还做什么？”章玉萍以为，针对此类生理暗示，“战拖”本领某种意义上扮演了马克斯·韦伯（Max Weber）所谓新教伦理的脚色，它要求打造一个高度积极的自我，颠末本心的态度和积极的工作来证明本身的恩宠状态。“战拖”是“进取自我”和“欲望自我”之间的反复斗争，与新自由主义的工作伦理出现出某种契合。1980年代以来，西方社会履历着福利社会的崩溃，劳动分工日益缺乏制度性保障，个人必须为本身负责，并生产出一系列符合新自由主义逻辑的意识形态叙事。在举世化语境下，新自由主义的制度性转轨成为天下性的。加之，如闫云翔所言，中国在经济改革以来日益面临社会的个体化，个人从家庭等社会关系中独立出来成为权利和任务的主体。这些改变都要求个体引入自我鼓励和自我管理机制，最大化本身的竞争力和选择。克服耽搁症，在这个意义上含有回归新自由主义工作伦理的自我规训意愿。
如今，越来越多的知识劳工群体正受到“耽搁症”的困扰。章玉萍指出，这与福特制生产模式转向更为弹性、机动的“后福特”制有关。在工业期间，高度模式化、朝九晚五的工作少有耽搁征象，但信息期间的工作性子和环境发生了庞大的改变。创造性工作要求个体具有高度的机动性，工作的时间弹性也很大；而那些工程性项目耗时漫长，通常必要对时间举行准确量化，并由个人独立完成——工作的专业性使之难以向他人寻求资助。在笔者看来，耽搁症大概也可明确为知识劳工的一种群体性孤独，被异化的主体难以激活劳动的自动性与举措力，“抗拖”群体或允许明确为社会转型之下的共同体寻求。
当“从前慢”成为惦记昔日优美的主流话语时，耽搁症作为劳动伦理的协商过程，能否构成对新自由主义的反抗机制，并创造新的实践逻辑？答案依然存疑。耽搁症与其说是在自动创造反抗话语，不如说是继承了社会转型的打击之后的自然回应。中国传媒大学的张志华老师夸大，在思量耽搁症的反抗属性时，应当意识到现有的耽搁症话语本身是由中产阶级意见意义所建构——这群自称患耽搁症的人大多来自一二线都会、从事脑力劳动、笔墨工作。相反，富士康劳工没有耽搁的时机，连上厕所都有记时限定。不外，如章玉萍所言，在当下的“后福特”转型之中，各式自由职业与自由劳工越来越多，岂论脑力或是体力劳动，都大概面临本身的耽搁与焦急。耽搁症仅仅是现有劳动处境之下自我控制的失败，还是寻求更多自我主导性的战略？这一点值得进一步深思。
“新媒体并没有创造出新的东西”，中国传媒大学的龚伟亮老师如是援引吕新雨老师的说法。当新自由主义逻辑参与每个人的一样平常，个体的孤独及其前言表征已成为社会题目本身的个人化表达。我们既集遭受着空前的剥夺，又享受着空前的满足。怎样穿透意识形态的迷雾，逾越孤立个体的想象，透过与广泛群体的联合来寻求共同体，成为数字资笔器义期间无法回避的关键题目。

免责声明：如果侵犯了您的权益，请联系站长，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！